１「吉田家の神職支配と天理教」(単)(概要)
近世後期における吉田家の大和国神職支配のあり方を明らかにすることを目的に、大神神社(三輪社)、大和神社、石上神社(布留社）を例にあげて分析した｡大和国東部地域の大社であるこうした神社が、吉田家と支配・対立・離反など、神社側の要求と吉田家側の対応によって、それぞれ独自な関係があったことを示した｡さらに、吉田家の神職支配の伸張の中で天理教がその配下になっていくことを示した｡
２「王政復古・神仏分離による宗教変革と天理教」(単)(概要)
明治初年の神仏分離政策によって宗教が大きく変化したが、中教院の設置されていた明治7、8年を一つの画期ととらえ、奈良県の神社行政の整備、教化活動を追った｡また、天理教中山家での神葬祭の執行、教導活動への協力など、神道化の動きを見せていたことを明らかにした｡さらに、「おふでさき」執筆の背景と、教祖の行動の関係を示した｡
３「大和国における神社制度の展開―明治四年から明治十五年における―」（単）(概要）
明治4年の神社改正から明治15年の官幣社神職の教導職兼補禁止までの神社行政を、大和国（奈良県） において具体化したもの。まず、郷村社の確定と氏子取調べの関係を行政区画の問題から扱い、ついで確定された郷村社と官幣大社の関係を教化活動・人事・触伝達等から分析した。さらに、祖霊社の建設状況から教化活動の成果に触れ、改式者の増加、講社の形成、神道教会あるいは教派神道への展開について、奈良県下の状況を明らかにした。
４「転輪王講社開設に関するノート」（単）（概要）
天理教が本格的に教会組織を形成したのは、明治13年の転輪王講社からであるが、これにかかわって、仏教側の動向を中心に分析した。仏教は、神道国教化政策による打撃だけでなく、地域の近代化要求から受ける圧力もあり、その対応として教団運営を規程化していったが、在地の講社規則には国教化政策の後退した後でも教会大意・三条教憲が組み込まれていること、天理教の仏教的な講社設置には当該期における仏教教団活動の活発化があることを指摘した。
５「幕末維新期の神社組織の変容―大和国山辺郡石上社における―」（単） （概要）
近代神社制度が民衆生活の中で持つ意味を考える事例として、石上社を取り上げ分析した。近世石上社は布留郷民の家格秩序の中心であったが、幕末における朝幕関係の変化の中で復活された二十二社奉幣を契機に秩序が動揺し、以後王政復古と神仏分離によって禰宜・年預・社僧の身分・家格をめぐる争いが生じ、最終的には明治4年の神社改正によって国家神道下の神社へ変容していった過程を具体的に提示した。
６「近世寺僧の「家」と身分の一考察―興福寺の里元を手がかりに―」（単）（概要）
僧侶の身分は世俗の身分と密接不可分な問題としてとらえ､興福寺の学侶の出身である里元をとおして、戦国末期から近世における寺僧の身分およびそれを支える基盤を明らかにした。戦国期において、坊舎は国人の家産となり、それゆえに寺院は国人の動向に左右されたこと。興福寺の中核は「侍分」として、国人の身分と同質化し、ともに凡下と区分されたこと。近世では、寺院社会と世俗を結ぶ「家」関係が排除されて制度的に分化し（兵僧分離）、寺院内秩序における門跡の位置が高まったこと。また里元は初期には国人の系譜が多いものの、時期を追って藩士が中心となり、身分的にも領主として幕藩体制に同質化していったこと、を明らかにした。
７「天理教伝道の社会的環境―教団組織論との関わりで―」（単）（概要）
森岡清美氏によって提起された教団組織論・教団ライフサイクル論をふまえ、明治以後の天理教が、教勢を拡大し組織化していく中で整備してきた教団規程を中心に分析した。特に明治20年以後、「家」を中心とする考え方が規程の中に見られるが、これらは明治憲法体制下における家族国家観と切り離して考えることができず、その背景のもとに教団組織や具体的な布教方法があることを示した。
８「近世興福寺領覚書―内部構成と支配論理の特質―」（単）（概要）
中世最大の寺院勢力である興福寺を取り上げ、その近世化について所領経営を中心に分析した。特に中世以来の伝統的支配と制度的変遷過程に注目したが、前者は支配イデオロギーが呪術（中世）から官僚主義的（近世） になっていること、後者では先行研究のいくつかの誤りを正し、天正８年織田政権の大和指出ではなく、天正13年の豊臣政権による大和国直轄領化がもっとも重要な画期であることを指摘した。
11「明治初年の宗教の世俗化をめぐって―奈良県における開化政策と宗教―」（概要）
近代化政策の宗教にもたらした影響について、宗教社会学における世俗化概念の一指標である制度的分化と宗教の私化をもとに、奈良県の事例によって分析した。まず、神社の制度化に伴う神社の地域社会からの分化とその影響、ついで村落共同体の位置の低下に伴う個人の宗教の意味増大、学校建設のための廃仏政策に見られる公共の場での脱仏教化とそれに関わって主張される公私（官民） の区別、あるいは医療制度の推進・民俗生活の制限に伴う宗教の私化の問題を取り上げた。
12「近世寺院の脱呪術化と官僚主義について―興福寺学侶引付を一例に―」（概要）
世俗社会では、社会一般の脱呪術化が進み、教団組織内部には官僚主義が伸長するという理論を指標に、中世の顕密寺院の意思決定機関と価値実現方法が、世俗化が進んだ近世社会の中でどう変化したのかを分析した。意思決定の場である集会（学侶集会）の中から、近世では新たに事務処理を行う集会（唐院会合）が分化し、従来の集会は形骸化しつつも一定の役割を持っていたこと。新たな集会では呪術は支配論理として用いられていないこと。新たな集会を構成する官僚機構が身分制的編成を受けていること。また、呪術性が全く解消したわけではなく内部規範としての残存も指摘している。